我突然读不下去有关文革细节的小说了。

史铁生、阿城有蛮多相关细节的小说。今日在旅途中，带了一本阿城的《棋王 树王 孩子王》，看一会睡一会，看一会睡一会，还做了好些个梦。

读完树王，实在读不下去了。荒唐政策下的小人物际遇，他们有啥错呢，那么好的人民，好好的干活养娃，供娃读书，“心里忽然有一种很古的东西涌上来，喉咙紧紧地往上走。 模模糊糊的，尸横遍野的那些黑脸士兵，从地下爬起来，哑了喉咙，慢慢移动。一个樵夫，提了斧在野唱。忽然又仿佛见了棋呆子的母亲，用一双弱手一张一张地折书页。”

断断续续的睡梦中总浮现出财新报道的小雅在方舱自杀的新闻。喉咙也紧紧地往上走，闷在心上，再也读不下这本书。

“队上的人都有些异样，只李立几个人（注：在斗天斗地的知青榜样们，因垦殖大业将树王砍了）仍旧说笑，渐渐有些发癫。”

还好沿途路上风景不错，加之司机因为疫情放开，心情很好，一路讲个不停，解了些许烦闷。我决心这段时间再不看相关作品了。

另外，这次旅途也带了一本赵教授的新书。寻思着或许烦闷的根源能在政治哲学中寻求到一种解释和框架。

当看到赵教授出的这本新书时，便毫不犹豫的入手了。赵教授的哲学史往往字斟句酌，逻辑流畅，这本政治思想史也不例外。不过这标题也忒长了，如果要起个副标题的话可以是《西方近代政治哲学的宗教传统》，照这本书的理念，哲学只是一个视角，而视角背后的宗教传统/政治思想史则是舞台，文学、艺术、历史学等是理解这舞台的不同视角。

以前念书（还是2017年了😂）读政治哲学史时，一般是从古希腊的亚里士多德直接跳到了霍布斯–洛克的体系，其实有遇到不少问题。

• 期间长达1200年的古罗马–宗教时期，以及常说的中世纪黑暗时代，它们对近代政治体系和现代宪政有起过作用吗？

• 为什么霍布斯–洛克，要用大量的篇幅在基督教神学体系下去阐释政治理论和自然法?

• 源自古罗马的自然法与古希腊文明关系是什么？希腊文明与希伯来宗教的关系是什么？三者之间在中世纪时有着怎样的融合关系，最终呈现出15世纪的文艺复兴运动？这里的宗教传统，又怎样延续到18世纪的启蒙运动？

• 再者，更具体一些，如何理解西方现代生活的普遍宗教传统，这种宗教传统为何能与现代法律体系和政治生态相融合？以《圣经》为道德准则的基督教，在发展进城中又有着怎样的变化？

这些问题部分来源于近期重读的耶鲁大学《政治哲学》，我读完了赵教授这本书的前言，这本书都给出了一些答案。

正如赵教授所说，此书可以为后面的近代政治哲学经典文本《利维坦》《神学政治论》《政府论》，搭建一个基础的宗教背景。而此前跟老师念的古希腊本体论和认识论部分，则刚好作为推理、分析他们政治理论逻辑的基础工具。两者结合起来，方能“得到周全理解”，“准确地把握近代政治哲学家的原则和概念。”

• 古希腊哲学：思辨 真理 逻辑；本体论 认识论； ——> 合理性

• 神学思想/宗教改革：活动 权力；秩序 民主 共同体；自然法 基督教信仰； ——> 合法性和正当性